Violent, Force, Tame, pluiepoco, 20211118
明天讀到《全宋詩3》，199交屋檢查1年，北京年夜學古文獻研討所，p1916頁
范仲淹《劍聯句》，此中有一句：
莫使暴虎人，屈我執敵人。
意思便是，萬萬不要讓降龍伏預售屋虎的勇士，將我捆綁交給仇敵啊！
這裡的暴虎，顯然是動詞，暴=降服，搏擊，
防水層 這個意思與前兩天稟析的甲骨文暴字無關，見： 暴豹本字考 ；
樞紐句子摘錄如新竹驗屋下——
讓咱們再歸顧下甲骨文暴的一些字形以及其偏旁（武器）的外形：
詳細來說，
雲林驗屋「虣」 乙2661合697甲骨文，偏旁相似=工，指代東西、武器；
「虣」 乙6696合5516甲骨文，偏旁相似=勾，指代魚鉤、鐮刀、鉤子等武器；
「虣」 虎父癸爵西周交屋表晚期集成9024，偏旁=攴pu，這個最靠近古代的暴bao讀音；攴指的便是一種武器，也是一種衝擊動作；
「虣」 甲914合27887甲骨文，偏旁相似=叉或戟/槊，這個最像古代暴字上面的偏旁恭，這個字應當也讀相似攴pu、bo音。這個偏旁是最難猜度的，它畢竟是古代阿誰字？
而 虣 字，古代不消，字典中詮釋為：1、猛獸。南朝宋鮑照《蕪城賦》：“伏虣躲虎，乳血餐膚。” 2、同“暴”。殘“丈夫。”忍。《廣韻•號韻》：“虣”，同“暴”。
在南朝宋鮑照《蕪城賦》：「伏虣躲虎，乳血餐膚。」中，顯然其時的文人將「虣」bo=一種猛獸，那麼便是明天的豹子瞭。
可是，平心而論，依據以上圖中的甲骨文字形，阿誰所謂的「虣」字，其偏旁都是一些東西、武器，應當最後是一個動詞，表現與猛獸格鬥。
而在古文中，暴虎一詞較常泛起，相似武松打虎之意。好比， 《國風·鄭風·年夜叔於田》：「襢裼暴虎，獻於公所。驗收表」也是這個意思。
那麼，此刻平易近間不說暴虎這個詞，但有一個針言：降龍伏虎。而伏虎的伏古音也是bo、bu。應當是同源。南投驗屋
但伏=人+犬，與暴、 虣= 虎+武器 相往甚遙，幾個多少數字級的差異。而且，伏字造字也很早，甲骨文時期就有。
伏的甲骨文金文=人+犬，最後沒有犬旁，隻是人形，蒲伏狀。金文添加瞭犬旁。
而暴=虎+武器，這個字在甲骨文時期就大批泛起、運宜蘭驗屋用，並有多個寫法，可見，伏的造字時較晚，最少，表現與植物格鬥、降伏之意泛起較晚，最早是金文時期泛起，那麼在金文時期之前，表現與猛獸格鬥，應當不消伏（或甲骨文的人之屈從狀），而是用暴、虣字。屬於同音、台北驗屋近義詞假借。
後世，暴的動詞屬性逐漸淡化，這個動詞就逐漸由晚起的伏替換，於是就泛起瞭降龍伏虎的針言。
查閱《漢語針言考釋辭書》，劉傑修，商務印書館，2003，p1215
降龍伏虎：伏虎事見唐·道宣《續高僧傳·16交屋檢查·僧稠》，也即，續高僧傳卷第十六關於僧稠的故事，摘錄如下——
釋僧稠。姓孫。元出昌黎。末居鉅鹿之癭陶焉。性度純懿孝信出名。而好學世典備通經史。征為太學博士。講授墳索聲蓋朝廷。將處器觀國羽儀廊廟。而道機潛扣欻厭世煩。一覽佛經渙然神解。時年二十有八。投鉅鏕景明寺僧寔法師而出傢。出家甫爾便尋經論。悲慶交並識神厲勇。因發五願。所謂財法通辯。及以四年夜常敬 三寶普福四恩。初從道房禪師受去處觀。房即跋陀之神足也。既受禪法北遊定州嘉魚山。斂念久之全無攝證。便欲出山誦涅槃經。忽遇一僧。點交言從泰嶽來。稠以情告。彼遂苦勸。修禪慎無他志。由所有含靈。皆有初地味禪。要必系緣無求不遂。乃從之。十日攝心果真得定。當依涅槃聖行四念處法。以致眠夢覺見都無欲想。歲居五夏。又詣趙州障供山道明禪師。受十六特勝法。鉆仰積序節食鞭心。九旬一食米惟四升。單敷石上不覺晨宵。佈縷進肉挽而不脫。或煮食雲林驗屋未熟。攝心進定動移晷漏。前食並為禽獸所啖。又常修死想。遭賊怖之瞭無畏色。方為說諸業行。皆摧其弓矢。受戒而返。嘗於鵲山靜處感神來嬈。抱肩築腰氣噓項上。稠以死要心。因證深定。九日不起。後從定覺情想澄然。究略世間全無樂者。便詣少林寺祖師三躲。呈己所證。跋蔡修沖她搖頭。陀曰。自蔥嶺已東。禪學之最。汝其人矣。乃更授深要。即住嵩嶽寺。僧有百人泉水才足。忽見婦人弊衣挾帚卻坐階上聽僧誦經。眾意外為神人也。便訶遣之。婦有慍色以足蹋泉立竭身亦不現。眾以告稠。稠呼優婆夷。三呼乃出。便謂神曰。眾僧行道宜加附和。婦人以足撥於故泉。水即上湧。時共深異威感這般。後詣懷州西王屋山。修習前法。聞兩虎交鬥咆響振巖。乃以錫杖中解。各散而往。一時忽有仙經兩卷在於床上。稠曰。我本修佛道。豈拘域中永生者乎。言已斯須自掉。其感致幽現皆此類也。從移止青羅山。受諸厲疾台北驗屋贍養。情不憚其臭潰。甘之如薺。坐久疲頓。舒腳床前。有神輒扶之。還令加坐。因屢進定。每以七日為期。又移懷州馬頭山。魏孝明帝夙承令德。前後三召。乃辭雲。普天之下莫非王土。乞在山行道不爽年夜通。帝遂許焉。乃就山送供。魏孝武永熙元年。既召不出。亦於尚書谷中為立禪室。集徒贍養。又北轉常山。定州刺史婁睿。彭城王高攸等。請至又默之年夜冥山。創開回戒奉信者殷焉。燕趙之境。道未通被略言血食。眾侶奔赴禮貺填充。時或名利所纏者。稠為說偈止之。聞者慚色而止。便為陳修善偈。預在息心之儔。更換新的資料其器。既道張山世看重天心。齊文宣。天保二年下詔曰。久聞風德常思言遇。今敕定州令師赴鄴教養群生。義無獨善。希即荷錫暫遊承明。思欲弘宣至道濟斯苦壞。至此之日脫須還山。當任工具無所留縶。稠居山積稔業濟平生。聞有敕召盡無承命。苦相敦喻方遂元請即日拂袖將出山闕。兩岫突然驚震。響聲悲切。駭擾人畜禽獸飛走。如是三日。稠顧曰。慕道懷仁觸類斯在。難道戀愛易守放縱難持耶。乃不約事留杖策漳滏。帝躬舉年夜賀出郊迎之稠年過七十。神宇清曠動發人心。敬揖情物伺機無墜。帝扶接進內為論歪理。因說三界本空領土亦爾。榮華世相不成常保。廣說四念處法。帝聞之。毛豎流汗即受禪道。學周不久便證深定。而後初驗.交屋彌承清誨。篤敬殷重。因從受菩薩戒法。斷酒禁肉放舍鷹鷂往官畋漁鬱成仁國。又斷全國屠戮。月六年三敕平易近齋戒。官園私菜葷辛悉除帝以改日告曰。道由人弘。誠不虛應。願師放心道念。門生敢為外護施主奈何。稠曰。菩薩弘誓。護法為心。陛下應天隨俗。居宗設化。棟梁三寶扶引四平易近。康濟既臨義無推寄。即休止禁中四十餘日。日垂明誨。帝奉之無掉。後以道化須佈。思序山林。便辭還本住。帝以陵阜歸互咨謁或難。天保三年下敕於鄴城東北八十裡龍山之陽。為構精舍。名雲門寺。請以居之。兼為石窟年夜寺主。兩任綱位。練眾將千。供事繁委。充諸山谷並敕海內諸州。別置禪肆。令達解念慧者就而傳授時揚講誦。事事豐盛。帝曰。佛法年夜宗埋頭為本。諸法桃園驗屋師等徒傳法化。猶接囂煩未曰。闡揚。可並除廢。稠諫曰。諸法師並紹繼四依弘通三躲。使夫群有識邪正達幽微。若非此人將何勸導。皆禪業之初宗。趣理之弘教。回信之漸啟蒙斯人。帝年夜喜焉。因曰。今以國儲分為三分。謂供國自用及以三寶。自爾徹情回向通古無倫。佛化東流此焉盛矣。具藍玉華越聽，心裡越是認真。這一刻，她從未感到如此內疚。如別紀。即敕送錢絹被褥。接軫爬山。令於寺中置庫貯之以供常費。稠以佛法要務志在修心。財利動俗事乖道化。乃致書返之。帝深器其量也。敕依前收納。別置異庫。須便依給。未經王府。而後聖旨手敕月別頻至。寸尺小緣必親言及。又敕侍禦徐之才崔思和等。送諸藥餌觀僧痛苦。帝常率其羽衛。故幸參覲。稠處斗室宴坐都不迎送。門生諫曰。天子降駕。今據道不迎。眾情或阻。稠曰。昔賓頭盧迎王七步。致七年掉國。吾誠德之不逮。未敢自欺。形相冀獲福於帝耳。時亦美其敦慎年夜法得信於人。黃門侍郎李獎。與諸盛德請出禪要。由於撰止觀法兩卷。味定之賓傢躲本據。以齊幹明元年四月十三日辰時。盡無患末路。危坐卒於山寺。年齡八十有一。五十夏矣。當終之時異噴鼻滿寺。聞者悚神。敕遣襄樂王宣慰曰。故年夜禪師。志力精苦感果必然。棲心寂默虛來實返。業暢玄風事高緇素。運去神遷寔深嗟惘。資崇有嘉用申淒敬。可施物五百段。送千僧供於雲門以崇追福。至皇建二年蒲月。門生曇詢等。奏請為起塔。下詔曰。故年夜禪師。德業高迥三寶棟梁。滅絕化終神遊物外。可依中國之法阇毗起塔。建千僧齋贈物千段。標樹芳跡示諸昆裔。敕右仆射魏收為制碑文。其為時君所重。前後皆此類也。既而克日準敕。四部彌隱士兼數萬。噴鼻柴千計。日正中時焚之以火。莫不哀慟隔離哭響流川。登有白鳥數百彷徨煙上。悲叫相切移時乃逝。仍於寺之東南建以磚塔。每有靈景異噴鼻應於道俗。初稠奉信出傢知奇齊魏。克志禪業冠盡後台南驗屋塵。而歷履年夜行去還朝野。叫謙抱素能扇清風。加又威棱群賊勢懾山魑。解虓虎之鬥情。禁稍養之深毒。年夜儒皇氏躬為負糧。青羅獵客執刀剪發。或德感上玄澤流奉敬之苗。幽誠所致粟滿決心信念之室。樹神遮道。隨器欲而法流。文豹凈房。銜穢幞而遠棄。或猛虎馴狎即背垂衣。頹山將陊召出存命。若斯靈相振古罕儔。具如雲門象圖所紀。又初敕造寺面方十裡令息心之士問道經行。稠曰。十裡年夜廣。損妨住民。恐非遙濟。請半減之敕乃以方五裡為定。使將作年夜匠紀伯邕締構伊始。邕集諸鄉邑問此地名。忽聞空中高聲答曰。山林清幽。此處本號雲門。重問所由。瞭無一人知者。帝聞異之。因從空響焉說實話，她從來沒有想過自己會這麼快適應現在的生活，一切都是那麼的自然，沒有一絲強迫。。今名光嚴寺是也。又嘗有客僧。負錫初至。將欲安處。問其本夏。答雲。吾見交屋驗收其中三為伽藍。言終而隱。既而掘地為井。果得鴟吻二焉。又所住禪窟前有深淵。見被毛之人。偉而胡貌。置釜燃火。水將沸湧。俄有年夜蟒從水中出欲進釜內。稠以足撥之。蟒遂進水。毛人亦隱。其夜因致鬚眉神來。頂拜稠雲。門生有兒。歲歲為惡神所啖。兒子等惜命不敢當。門生朽邁將死。故自供食。蒙師護故得免斯難。稠索水潠之。奄成雲霧。時或讒稠於宣帝以倨傲無敬者。帝震怒自來加害。稠冥知之。生來不至僧廚。忽無何而到雲。明有年夜客至。多作供設。至夜五更先備牛輿。獨去谷口。往寺二十餘裡。伶仃道側。斯須帝至。怪問其故。稠曰。恐身血不凈穢污伽藍在此候耳。帝上馬拜伏。愧悔無已。謂尚書令楊遵彥曰。這般真人何可毀謗也。乃躬負稠身去寺。稠磬折不受。帝曰。門生負師。遍全國未足謝愆(雲雲)。因謂曰。門生前身曾作多麼。答曰。作羅剎王。因此今猶好殺。即咒盆水令帝自視。見其影如羅剎像焉。每年元一樣平常問一歲吉兇。後至天保十年雲。本年不克不及好。文宣不悅。帝問師復奈何。答雲。貧道亦不久。至十月帝崩。來歲夏首稠喪。驗之果矣。嘗以暇日帝謂新北驗屋曰。門生未見佛之靈異。頗得睹不。稠曰。此非梵衲所宜。帝強之。乃投法衣於地。帝使數十人舉之不克不及動。稠命沙彌取之。初無重焉。因爾深信兼常。寺宇僧供勞賜優渥。齊滅周廢。以寺賜醫生柳務文。文又令其親辛儉守。當將傢進住。有神怒曰。何敢凌犯須陀洹寺。而儉不久不多便卒。隋初興復奄同初構。六時禪懺著聲寰宇年夜業之末賊所盤營。房宇餘存餘皆焚蕩。餘以貞觀初年陟茲勝地。山林乃舊情事惟新。觸處荒蕪。屢興生滅之嘆。周睇焚燼。頻曀黍離之非。傳者親閱行圖。故直敘之於點交後耳。
但這篇唐代的小說中，並無伏虎二字相干，有虎，卻無伏、虣、暴字。文中有伏字，在「帝上馬拜伏」一句中，指的仍是人伏地的動作，而非與猛獸搏擊的動作。望來，唐代並無伏虎這個新詞。
而該《漢語針言考釋辭書》中，接上去舉到一個宋朝的例子：宋人依託呂洞賓（巖）《浪淘沙》（《夷堅志·丙志·二》）：修勝利行滿三千，降得火龍伏得虎，海洋通仙。
也即，洪邁的《夷堅志》丙·卷二《趙縮手》一篇，摘錄如下——
趙縮手
趙縮手者、不知其名．本普州士人也．少年時．怙恃與錢令買書於成都．及半塗．無方外之遇．遂棄傢出遊．至紹興末．蓋百餘歲矣．喜來彭漢間．行則縮兩手於胸次．所以得名．人延之食．不以多寡輒絕．飲之酒．自一杯至百杯皆不辭．或終日不飲食．亦怡然自樂．嘗於醉中放言文潞公進蜀事．歷歷有本末．改日復詢之．曰、不知也．蕭仲秉鈞傢寫其真事之．成都人房偉為贊雲、養氣近術．談道近禪．被褐懷玉．其樂也天．欲往即往．欲住即去．縮手袖間．孰測其故．趙見而笑曰、養氣安得謂之術．禪與道一也．安有二．我縮手於胸．非袖間也．取筆續曰．似驢無觜．似牛無角．文殊普賢．試探不著．又自贊曰、塵凡中白雲裡．好個道人活計．無事東行西行．有時半醒半醉．邂逅年夜笑高談．不是胡歌虜沸．除非同志方知．同志世間有幾．綿竹人袁仲舉．久病起．遇趙過門．邀進飲以酒．問曰、吾疾狀這般．師長教師將柰何．趙不答．但歌詞一闋．曰、我有屋三間．柱用八山．周歸四壁海遮闌．萬象森羅為鬥栱．瓦蓋彼蒼無漏．得多年結就因緣．修勝利行嘉義驗屋滿三年．降得火龍伏得虎．海洋通仙．雲此呂洞賓所作也．吾亦有一篇．又歌曰、損屋一間兒．好與支撐．休教風雨等閑欺．覓個帶修平穩路．休遣人知．須是著廉價．運行姑且．祅知險裡卻防危．透得玄關回往路．方步雲梯．歌罷、滿引數杯．無所言而往．仲秉正與同行．徐問其故．曰、觀吾詞意可見矣．後十日、袁果死．什邡縣民俗．每以正月作衛真人誕辰．道眾畢會．趙亦去．寓於居人謝氏．先一夕告之曰．住君傢不為便．假我此榻．吾將有所之．拂旦徑趨對門小寺．苗栗驗屋得一室．據榻趺坐．傍人怪其不言．就視已卒矣．會者數千人．搶先來觀．以噴鼻火致敬．越三日火葬．其骨鉤聯如鎖子雲．
文中，隻有「降得火龍伏得虎」一句含有虎字。可能這是伏虎二字並用的最早例句。可見，宋代曾經有伏虎二字，代替暴虎。
斟酌到暴的古代讀音bao與古音並無太年夜差異，而宋代泛起以伏代暴的情形，是出於何種因素呢？梗概是白話釀成fu瞭，子音由b釀成f或p瞭，從而用於白話p或f子音更靠近的伏字代替先秦的暴字。
以上。
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